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【千网陈秀兰 】 “在我死后，那管洪水滔天”。这句法国暴君的名言，成为不少无神论者最为真实的心声和写照。人生只为一己的荣华富贵，无视作为真理的人生各种信条；人生不存在道德上的终极标准，不顾及死后乃至来世的最后审判；摧残同类、穷奢极欲达到令人发指的地步，却一点也不担心良心的责备和上帝的斥责；罗织罪名，践踏法律，从来不受自定法律的约束，固然不知不畏法律之上的终极法律的神圣和威严；自以为是，自己就是至高无上的上帝，唯利是图、干尽坏事，却从不悔改而且还有众多辩解的理由，岂不知自己所行的都是魔鬼撒旦的无耻行径。无神论者、唯物主义者在人类历史上自觉不自觉的干下了众多坏事，其罪恶仍在扩张。作为有罪的每个中国人，让我们来看看我总结的无神论者的悲哀：
首先,无神论无法树立人高于动物的本质，也因此确立不了人生的目的和意义，否定了人生的价值和意义。
在无神论看来，人在本质上与动物是毫无区别的。人就象动植物一样，花开花落、生生灭灭，完成自然律规定的生死过程，他的生存、成长、繁殖等过程只不过披上了文化的外衣，与动物的觅食、发情等在本质上是一样的。他们眼里人就是一种高级动物，之所以高级是因为有点知识理性，但毕竟是一种动物，所以人生的目的也就是没有目的，只不过完成父母前定了的生物律。在无神论看来，双亲繁衍后代，背后起实质作用的是生物律，个人人生是前定了的人生、无法选择的人生。他们早已否认了所谓的终极关怀、终极意义，而认为人生的全部意义在于顺应自然律、满足个人的感官享受。在日常生活中，只不过表现为为一个个次级目的而奋斗，而决没有终极的目的。 “我”为什么而存在？“我”只是作为一个生物而存在，而任何高于生物意义上的关怀、意义是没有的！如果认为，在个体的“我”死后，世界还有意义，这个意义又据何而来呢？如果“我”是一个无神论者，他是不承认他死后世界还有意义，无神论者认为世界是不连续的，没有永久的意义，也没有“永恒”一说，而人生本身的确是虚无和荒谬的。他们将现实的吃喝玩乐、荣华富贵看作是人生的全部意义，他们强调此刻。他们是现实的，同时也是悲哀的。
如果问一个无神论者，你为什么而活着？他可能要回答一些具体的目的，金钱、领袖、地位等等。但这些目的实际上没有一个是永恒的，它将随着目的的实现而很快归于虚无，也会随着人的死亡而消逝，也就是说，人的所有努力都是白费了。作为无神论者，当然会意识到人生的荒诞和虚无，但他会辩解说：人生的目的就是为了活着，只是各人活的质量上有些差别而已，我活着，只是为了活得更好。但是无论是活得好的，还有活得差的，都有一死，人生因死亡而显得虚无和无意义。在无神论看来，人活着跟动物是一样的：都是为了完成自然律,所谓人与动物天壤之别的本质是难以理解的，而人高于动物的伟大和荣耀也是说不上的，对于至高无上的神与人类的亲密关系则更是荒谬。
人之为人，就要追问自己的人生意义，这种追问是人跟动物的不同之处，是所有人的意识里都曾发生过的。无神论者对这个追问是无法给出答案的。人是有高于动物的尊严的，而这种尊严就被承认人生无意义的无神论者给抹杀了。人的生活是有最终目的的，如果没有，我们怎么能忍受？而如果人与动物的价值是等同的，我们人类的尊严又要往哪里放？而无神论不能给予我们这些，只有上帝才给我们一个高于所有动物、有尊严、能永恒的人生及其目的。
其次，无神论者无法建立道德、法律乃至所有知识和价值观的真正基础。
最简单的是对人权的尊重的“天赋人权”原则的论证。实际上对“天赋人权”的推崇是一个信仰问题，而非理性问题。你要信他，但在逻辑上无法证明他。在无神论者和经验主义者眼里，这世界上是没有什么“天赋的”人权的，因为在经验上是不能证明人权是天赋的，还因为拥有“天赋人权”的人的形象在经验上只是少数人（例如现在的美国人），大多数人都还没有拥有这些权利，故这些权利不应该是必需的、天赋的。无神论者会问，那些不拥有“天赋人权”的人还叫不叫人？你从什么地方能证明“天赋人权”是每个人都必需的呢？中国人叫不叫人，如果因为中国人不拥有“天赋人权”，那么就要否认中国人是人吗？如果单从无神论出发，那么你就会认为现实中的人是最完美的人的形象，你的心中无法树立一个真正完美的人的形象来，无法勾画出高于现实的美好人权来。而只有神的启示，在我们的心底深处告诉我们：现实的并非是完美的，在现实之上还有一个更高更好的人的形象，那个人所具有的人权才是真正完满的人权。也只有神，才能赋予我们真正的人的形象。至于“天赋人权”口号的提出，只不过是上帝对当时人们的一种启示而已。
作为无神论者和经验主义者，他们也不承认有所谓的普遍人权，他们只承认有具体的符合国情的人权，不承认有整个人类都能享有的人权，在他们看来，这种普遍人权在现实中是不存在的。但是现实中不存在的东西、人们不曾拥有的权利就不值得人们信仰吗？如果单从理论上来论证普遍人权，虽然有许多法学家作过尝试，但是整个论证还是不太圆满，因为那个最后的依据无法用理性证明。实际上这个最后的依据就是上帝，是他对人类的爱、是他之所以创造人类的目的。
同理，很多学者都试图证明人类制定法律和道德的最终依据，有认为是“自然法”，有认为是“人类公义”，都没有作出最彻底的论证，更有经验主义者认为实在法、法条就是法律的渊源。实际上，神才是人类的现实法律和道德的源泉和根基。人所制定的法律和道德不仅不完美，而且有的还与上帝的旨意背道而驰。我们所要遵循的，恰恰是上帝的法律和道德，当现实的与上帝的相冲突时，我们出于信仰的力量，选择的就应该是后者，法律从古到今不断演进，既是对上帝之法的不断印证，也说明在变动不局的实在法之上，还有一个更高的标准和参照在那里。然而，无神论者和经验主义者，不承认在现实的法律和道德之上还有一个更高的法律和道德，他们由于不信上帝，凭任自己的意志和私欲制定法律，在执行现实法律和道德的时候，也没有一点反悔和觉悟，良心没有任何责备，灵魂毫无触动。他们成为践踏人权的独裁者、成为独裁者的帮凶而不自知。也有人在理性上有所觉悟，但因为信仰之不立，故而也不能坚守。
知识的源泉是什么？建立几何学需要一、二条公理作基础，而这些公理却是无法证明的。无论是归纳法，还是演绎法，哪个最初的知识根据却是理性无法证明的。实际上许多推理和许多判断，如果追根溯源，找那个第一原理和最初的假设的话，实在是找不到。如果是无神论者，他们怎样面对这个现实？
再次，无神论者做事无被惩罚感，毫无顾及。
他们很现实，不顾及后果，他们知道死了之后什么也没有了，所以只顾此生能过得快乐，犯罪之后能逃得现实的惩罚就够了，甚至不要人们的眼睛看到就够了。很多年轻人，在家乡很规矩，一到无熟人的沿海城市，无恶不作。年轻的无神论者，把只要不让熟人知道看作能否犯罪的标准。儒家提倡“慎独”，但一个人的状态下，只能把自己交给自己，而这个自己靠的住吗？所以儒家只能说“性本善”，好象交给一个性善的人就足够了。然而有限的人真的善吗？
尤其是那些现实中不受法律约束、监督的君王、元首、统治集团之类，如果没有一个标准和值得他们畏惧的神，他们什么事都能干得出来，有那种在我死后，那管洪水滔天的无顾忌、无被惩罚感。他们大多明知他们的行为残害了人的权利和尊严，但他们为了自己的现实利益，已利欲熏心、丧失人类基本的良知和正义。而他们恰恰拥有着惩罚他人和可以凌驾于法律之上的权力，所以，在他们心中没有上帝的情况下，他们可以为所欲为、无法无天、肆无忌惮。
人如果不受限制，什么罪恶都能干得出来。历朝历代的皇帝、官员、警察、军队，由于自己就是法律制定者、执行者，故而作恶多端、丧尽仁义天理。而那些有信仰的国家首脑、官吏，由于知道有个高于自己的上帝，由于坚信来世会受到审判和惩罚，即使他们拥有作恶之后不受现实惩罚的权力，他们也不逾越规矩，不为一己之私丧尽天良。在一个无神论的国度里，罪恶时时都在发生，而且没有任何的制约和限制。种种事实让我们震惊，让我们痛心，但我们无能为力，我们唯一能做的，就是求主宽恕他们，让他们跟随主。如果大多数人都信主，罪恶也会得到清洗的机会的。
无神论者最荒谬的就是经常不断地制造人神、假神出来。
上帝对一个个人和整个社会来说都是十分重要的，假如不信仰神，就会信仰某些个人，这是人类社会的普遍规律。在那些无神论传统影响深远的国家，都以盛产独裁者、伟大领袖而著称。希特勒、墨索里尼、斯大林、毛泽东、玻尔布特等这些无比专横和残暴、草菅人命、毁灭人道的邪恶暴君，他们的出现与该国的无神论是密切相关的。信仰唯物主义的人民真诚地将他们推向神坛，早请示、晚汇报，错把暴君当真神，作为无神论者的暴君自己更是肆意妄为，将整个国家当作自己可以任意意蹂躏的玩偶。无神论者造成的崇拜个人、崇拜政治领袖的传统给人类社会带来了沉重灾难。而一个人如果信仰上帝，他就知道人与神是有本质区别的、每个人都是有限的、有罪的，世间没有一个义人，他是决不相信人会成为神的。他也就不会制造假神制造大大小小无数个暴君出来。
最后，无神论无法解决死亡问题，永生问题，和人能否获得永恒问题。
死亡引起荒谬与恐惧。荒谬是对活着感到荒谬，恐惧是对死亡的恐惧。“人总是要死的”，这是一个因有太多例证而不证自明的公理，它客观公平、冷酷无情。面对它，人们骤然感到人生的一切活动及努力是那么索然无味、徒劳空虚，荣誉、财富、斗争、拼搏最终成为“竹篮打水一场空”，人生摆脱不了《红楼梦》中的“好了歌”。死亡将人拉回人生根本问题，使一切虚无、一切荒谬。死亡彻底割断了人与这个充满山河大地、鸟语花香的生动世界的一切联系，悲凉的绝望感、无奈的自卑感时刻涌上人们的心头，面对死亡问题，作为无神论者，他的内心必定是紧张不安的、痛苦的，就是在正午的阳光下也会感到人生的荒谬和无意义。那些无神论的存在主义作家们，对这种荒谬和痛苦有着刻骨铭心、深刻的描写和分析。他们也深深感到了无神论的悲哀。
只有神，给我们一条永生之路。信他的，不会死亡，反得永生。这种永生是理性无法证明的，只有凭着坚定的信仰，你就会体会到永生的真正涵义。永生之后的世界也是我们无法经验到的，是时空经验无法描绘的。我们因为有对神的坚定的信仰，对死亡就不再恐惧，我们的人生会更加充实更加美满。
有极少数志士以为国家、民族、真理去奉献作为人生的目的，这样既可以实现自己的人生价值，得到社会和后世的承认，又使自己的对社会的奉献可以与人类社会一起发展下去，保持某种程度的永恒和永生。实际这又是一种贵族式的人生观，难道不为国家、民族、真理奉献的人类的大多数，他们的人生就没有意义？如何使大多数过着平常生活的人都能为自己的人生找到意义，都能获得一种永生呢？事实上，那些革命者之所以在革命过程中那么残暴，其中的一个原因就是他们在心底里蔑视大多数人人生的庸俗和无意义，以为只有自己才是人类的典范，是义人，自己的人生才最有意义，如果有天堂的话，自己也最有可能上天堂。这种人生观反而阻碍了他们真正更好的为人类服务。他们大权在握时都成了暴君。而那些不自以为是，为普遍的上帝之爱而为人类服务的人，他们实际为大众的功效是巨大的，但是他的人生观与任何一个信上帝的人没有区别。
感谢主，在我多年的为人生意义的探索和寻找、编造答案的艰难过程之后，终于向我给了这个启示。虽然这个启示来的如此的缓慢，但我愿意与大家一起分享他。千网 -www.1000site.com
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刊登时间: 2006-01-17
作者(转载者): 陈秀兰 | |
